【定心见佛，三界唯心】：般舟三昧“见佛”的原理

        缘 起  

     佛教自二千五百多年前，由古印度传入中国以来，经过早期的“格义佛教”，与中国文化逐渐适应，因时、因地在中国形成汉传佛教的律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗等八大宗派，完成了佛教在中国本土化的进程。其中，净土宗的念佛法门在汉传大乘佛教区域非常盛行，以专修往生西方极乐世界阿弥陀佛净土法门而得名，又称“莲宗”。其弘扬者宣传净土念阿弥陀佛的好处“简单、易行，万人修万人去”。那么，汉传“弥陀净土宗“的念佛法门源于何处？早期古印度佛教佛陀时代教导的念佛法门是什么？在上篇文章【忆念弥陀】—汉传念佛法门的源流及其修习方法》中，笔者根据《出别译杂阿含经》介绍了最早的念佛来源于“六念法门”。念佛（梵buddhānusmrti，巴buddhānussati）是公元前五世纪，古印度本师释迦牟尼佛住世时代，佛陀教导座下佛弟子们修习六念法门——念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。点击查看：【念佛见佛】“般舟三昧”见佛的原理与修习方法（一）

       一、“般舟三昧”念佛的原理

     二、《般舟三昧经》译本

     三、般舟三昧的修行方法

     修般舟三昧者，在三月中不坐、不卧，经行不休息，除饭食及大小便外，这是“常行三昧”。

       四、般舟三昧念的那尊佛

     修般舟三昧成就者，见的是“十方现在一切佛”。为什么《般舟三昧经》中说念的是阿弥陀佛Amita呢？般舟三昧重于定的专修，念阿弥陀佛重于斋戒、信愿，不同法门在流传中结合起来。若有人以为般舟三昧，就是专念阿弥陀佛的三昧，那是彻底误解了《般舟三昧经》中的甚深含义。点击查看：【念佛见佛】修般舟三昧成就者，见的是那尊佛

       五、修“般舟三昧”中的误区

     有人修习“般舟三昧”，突然出现各种不同的幻觉、幻影、幻听，甚至神经错乱。点击查看：【幻觉、幻听、幻影】：修“般舟三昧”中的误区

       六、定心见佛，三界唯心

     修习念佛经行的般舟三昧者，证得念佛的般舟三昧时，如何“见佛”？其“见佛”的佛教理论依据是什么？关于般舟三昧“见佛”的问题，我们大家一起来学习后汉月支三藏支娄迦谶翻译的《佛说般若三昧经》。请看经文《般舟三昧经》“行品第二”中说，修习般舟三昧者，如何入定，证得三昧的经文：

      佛告颰陀和。菩萨欲疾得是定者。常立大信。如法行之则可得也。勿有疑想如毛发许。是定意法。名为菩萨超众行。

立一念 信是法 随所闻 念其方 宜一念 

断诸想 立定信 勿狐疑 精进行 勿懈怠 

勿起想 有与无 勿念进 勿念退 勿念前 

勿念后 勿念左 勿念右 勿念无 勿念有 

勿念远 勿念近 勿念痛 勿念痒 勿念饥 

勿念渴 勿念寒 勿念热 勿念苦 勿念乐

勿念生 勿念老 勿念病 勿念死 勿念身 

勿念命 勿念寿 勿念贫 勿念富 勿念贵 

勿念贱 勿念色 勿念欲 勿念小 勿念大 

勿念长 勿念短 勿念好 勿念丑 勿念恶 

勿念善 勿念瞋 勿念喜 勿念坐 勿念起 

勿念行 勿念止 勿念经 勿念法 勿念是

勿念非 勿念舍 勿念取 勿念想 勿念识

勿念断 勿念着 勿念空 勿念实 勿念轻

勿念重 勿念难 勿念易 勿念深 勿念浅 

勿念广 勿念狭 勿念父 勿念母 勿念妻 

勿念子 勿念亲 勿念疏 勿念憎 勿念爱 

勿念得 勿念失 勿念成 勿念败 勿念清
勿念浊 断诸念 一期念 意勿乱 常精进 

勿懈怠 勿岁计 勿日倦 立一念 勿中忽

除睡眠 精其意 常独处 勿聚会 避恶人 

近善友 亲明师 视如佛 执其志 常柔弱 

观平等 于一切 避乡里 远亲族 弃爱欲 

履清净 行无为 断诸欲 舍乱意 习定行
学文慧 必如禅 除三秽 去六入 绝淫色 

离众受 勿贪财 多畜积 食知足 勿贪味 

众生命 慎勿食 衣如法 勿绮饰 勿调戏 

勿憍慢 勿自大 勿贡高 若说经 当如法 

了身本 犹如幻 勿受阴 勿入界 阴如贼 

四如蛇 为无常 为恍惚 无常主 了本无
因缘会 因缘散 悉了是 知本无 加慈哀 

于一切 施贫穷 济不还 是为定 菩萨行 

至要慧 起众智

      佛告颰陀和，持是行法便得三昧，现在诸佛悉在前立。……

     行者如法修行，证得般舟三昧后，要如何修观呢？对此，印顺导师在著作《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章说：“般舟三昧”是念佛见佛的三昧，从十方现在佛的信仰中流传起来。在集成的《般舟三昧经》中，有值得重视的──唯心说与念佛三昧：修“般舟三昧”的，一心专念，成就时佛立在前。见到了佛，就进一步的作唯心观，如《般舟三昧经》（大正一三‧八九九中──下）说：

     “作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、无色处，是三处（三界）意所作耳。（随）我所念即见，心作佛，心自见（心），心是佛，心（是如来）佛，心是我身。（我）心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，（皆念所为）；设使念，为空耳，无所有也。……偈言：心者不自知，有心不见心；心起想则痴，无心是涅槃。是法无坚固，常立在于念，以解见空者，一切无想愿。”

     这段经文，试参照三卷本，略为解说。在见佛以后，应这样的念“观”：佛从那里来，自己又到了那里？知道佛没有从他方净土来，自己也没有到净土去，只是从定心中见佛。因此，就理解到三界都是心所造作的，或者说是心所现的。随自己所念的，那一方那一佛，就在定心中见到了，所以只是以心见心，并没有见到心外的佛。这样，心就是佛，就是如来，（心也就是自身，自身也是心所作的）。自心见到了佛，但并不能知见是自心。从这“唯心所见”的道理，能解了有想的就是愚痴、生死，没有想才是涅槃。一切都是虚妄不真实的，无可乐著的，只是“念”所作的。那个“念”，也是空的，无所有的。前说境不可得，这才说心不可得。如能够解见（三界、自身、佛、心）空的，就能于一切无想（无相）、无愿，依三解脱门而入于涅槃了。这一唯心观的次第，是以“唯心所作”为理由，知道所现的一切，都是没有真实的。进一步，观能念的心也是空的。这一观心的过程，与后来的瑜伽论师相近。

     总之，念佛见佛的般舟三昧是早期净土法门中，以自力为主的“常行三昧”。当我们修习念佛法门时，一定要依止如法如律，具有实修经验的法师去修习。这里，提醒想修习般舟三昧的人，谨记不要自学成才，乱修一通，以免自误，误入歧途。最后，祈愿佛陀正法久住，僧伽和合，众生离苦得乐！

       释行愿 2019.8.2

———————————————

版权所有，请尊重知识产权。欢迎转载，未经作者同意，不得更改，违者必究！     

点击阅读：

忆佛念佛：